丧礼是一种文化

日期:2020-08-10 10:06:56 来源:互联网 编辑:小美 阅读人数:837

丧礼是一种文化(图1)

丧礼是一种文化

殡葬改革的焦点是火化还是土葬,其实都有利有弊,个人认为不必要搞一刀切。

国家改革殡葬制度有两条理由:一是打击封建迷信;二是节省土地或说环保。但从实际效果来说,这两个目的都没达到。首先看第一条,现在民间存在各种各样的传统仪式,许多在逐步消失。而且从现代思潮所应具有的多元性和宽容的角度来看,不能简单地把某些民间信仰贴上封建迷信的加以打击。

我们来看看城市里的墓园,大多都是大理石墓地,看上去很小。但是相较而言,土坟不会对环境有什么,过一百年,土坟也就慢慢地平掉了;而大理石是千年不坏的,对环境会造成实质性的。中国人讲究五服,出了五代之后就不会上坟、填土了。故而尽管几千年来中国人都是用土坟埋葬,却也没有看到处处是坟的现象,因为老旧的坟头是会风化的。但是大理石墓地却不会风化,长此以往,不要说几千年了,目前这个问题就已经显出端倪。

丧礼是一种文化(图2)

有人说火葬对环保有益,其实不见得。尸体会产生很多气体,对空气是有污染的。

火化在专家眼里,这种做法有一定的环保意义,但是传统丧礼的价值理念却没有被考虑在内。因此,中国的殡葬行业才会遭到人们的歧视。

就目前来说,是火化环保和节约土地,还是土葬环保和节约土地,专家也争论不休。我不想争论这些,但有一条,火化一刀切与中国几千年殡葬文化是不相融合的。

殡葬文化是中国文化的一个重要组成部分。礼仪文化又是殡葬文化的重要组成部分。中国素称礼仪之邦历来重视礼仪行为,而丧葬礼仪是礼仪中最为独特,最为引人注目的一种,因为丧葬礼仪是关于死亡的仪式,是人们既感到恐惧,而又不得不面对的人生重大仪式,其中既夹杂着恐惧和敬畏心理,更有着对新生的渴求和追求生命的永恒和不朽。

丧葬是一种文化,是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体,其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术,由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。

一个人从在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始终处于民俗的环境中。民俗像空气一样,是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说,民俗又是沟通情感的纽带,是彼此认同的标志,是规范行为的准绳,是维系群体团结的黏合剂,是世世代代锤炼和传承的文化传统。

在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们引申成为亡人免罪”每个家族成员根据自己与死者的血缘关系,和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝,称为遵礼成服”

生老病死,是人生必经的阶段。死亡,可算是人生的最后历程,但这并不是一切的终结,因为之后还有后人对其尸体的处理—殡葬。殡葬这一行业源远流长。

从度娘查看的考古资料来看、欧州旧石器时代中期距今大约10-4万年前莫斯特文化的创造者尼安德人已有了安葬死者的习俗,并且有一定的埋葬方式。大约1800年前我国旧石器时代晚期的北京山顶洞人已有了丧葬习俗,山顶洞人洞穴的一侧有一块墓地,发现了三具人骨架,死者身上有一些石珠,钻孔骨达,骨坠装饰品,另有燧石石器。山顶洞人遗赅周围撒有含赤铁矿的红色粉末。

远古时期,葬地的形成或选择往往与人们的生活环境关系密切。实行树葬或者风葬的,多为生活于树林中的民族;如我国古契丹人,将尸体悬持树上,三年后尸骨;水居民族,如独龙族村非正常死亡者,扔尸体于江河,任其飘流;中国西北的氏恙民族,因生活在高寒地区,火对于生活的重要性特别特出,影响到丧葬也盛行火葬。

在病人临终之前,家属必须要给他沐浴更衣,亲属给死者沐浴,在我们客家和畲乡,至今仍然坚持这样做。一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情,这也是一种孝道。

老人生命垂危之时,子女等守护在其身边,听取,直到亲人去世,这在习俗中 称为送终

丧礼是一种文化(图3)

在我们客家和畲族人眼里,送终是一件大事,能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心,未能为老人送 终常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终,是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。

死者家人在老人死后到正式放入棺材期间,要昼夜轮流守护在死者棺木一侧,以示服孝。死者入棺之后,家人守护、睡卧在棺旁,叫守灵以表示对亲人的哀悼和思念。

在服丧的几天中,男子不穿华丽的衣服,过去要穿草鞋 ;妇女则要脱去身上的装饰品,脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近,穿孝服,戴孝帽,在道士成服后,孝子只有老老实实跪在灵前,有违规矩,族长公就会说你不孝,拿起孝棍打来。

还有一月或百日在家中吃饭不能坐上席,不能理发,不能同房,不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前,这些习俗必须严守,否则不吉。

在我们客家和畲族,亲人去世之后,要请道士做香火”过去要七天七夜,在现代,人们 生活节奏加快,工作繁忙,但最少也要一天一夜,叫早死夜还”所有家庭成员按照自身与死者的关系,披麻戴孝,遵旧礼成服。道士一般念的经,都有往生咒、超度经等,但是从人逝世之后,先有入殓的下葬的超度经,有解冤咒、有救苦经、有弟子经、有酆都谶,逢七天还有报七经,有的还做普渡、拜七斗。这些经都是在死者逝世后为死者超度亡魂。

笔者曾多次参加亲朋好友的丧礼,在现代社会,不管丧礼怎么简化,女子逝世后,在一天一夜的香火中,道士都必然会念血盆经唱十月怀胎歌道士那种悲切的声调,使在场的人都会潸然泪下,无不动容,这就是丧礼的教化作用。

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现录以此,以飨读者。

十月怀胎{ 道士唱词}

正月怀胎正月正,好比露水洒。露水洒在上,不知孩儿假与真。

二月怀胎百草青,百草发芽往上升。孩儿好比浮水草,不知生根不生根。

三月怀胎三月三,三餐茶饭吃两餐。两餐茶饭不好吃,平地好比上高山。

四月怀胎夏日长,稻田栽秧好繁忙。外面忙来家畜吵,家中忙来麦已黄。

五月怀胎正端阳,裹粽做粑喜洋洋。家家喜吃粑粽酒,是男是女分阴阳。

六月怀胎热难挡,晒场收晒身难转。心爱丈夫帮一把,无情丈夫去乘凉。

七月怀胎正立秋,好比金钱吊葫芦。葫芦吊在金线上,走到人前好害羞。

八月怀胎逢中秋,万家团圆畅饮酒。翻江倒海踢娘肚,孩儿怎知娘心忧。

九月怀胎是重阳,想回娘家走一趟。看看父母老双亲,又怕孩儿路边生。

十月怀胎正当生,娘在房中喊肚痛。儿奔生来娘逼死,性命险交五阎君。

一周两岁娘怀抱,三周四岁离娘身。五周六岁读书文,哺育孩儿学做人。

可怜天下慈母心,养育儿女费尽心。奉劝世人且记住,勿负慈母养育恩。

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无疑,这些起到了敦化风俗的作用。

如今实行百分之百火化,人们只能捧一个骨灰盒,没有庄重的仪式,没有道士诵经,不再需要八仙抬棺。老几千年留传下来的丧礼文化就此消失。更重要的是少了敬,少了孝。

如果连这个存留几千年最基本的、最厚重的礼仪都被丢失,以后乡村还有什么样的仪式可敦化风俗?拿什么教育我们的后代?

我不反对火葬,但要因地制宜,不要搞一刀切。丧葬是一种慎重追远的文化,对于中国人的传统心态来说非常重要的文化。如果把丧葬搞一刀切,就会导致所有问题的发生。

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作品先后发表在、解放军报战友报战斗报工程兵报江西日报南昌晚报江西广播电视报吉安晚报吉安县报希望杂志天津文学井冈文艺执手期刊多彩畲乡等报刋杂志发表诗歌、散文和小说等100多万字,多篇闪小说选入2015年度闪小说精粹一书,作品多次获奖,垂诞家乡炒田螺获得2013年全国诗歌散文大赛散文类二等奖,为爱疯狂获得2016年首届中国网络爱情诗文大奖赛小说类二等奖,母亲的小铁盒获得2017年首届文苑杯全国闪小说竟赛优秀奖,著有长篇小说心的呼唤

本文相关词条概念解析:

丧礼

《周礼·春官·大宗伯》:“以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡。”《礼记·曲礼下》:“居丧未葬,读丧礼。既葬,读祭礼。”孔颖达疏:“丧礼,谓朝夕奠下室,朔望奠殡宫,及葬等礼也。”宋叶适《蔡知閤墓志铭》:“嘉王可即皇帝位於重华宫,躬行丧礼。”

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